Car nous sommes comme des troncs d’arbres dans la neige. En apparence, ils reposent bien à plat et, d’une petite impulsion, on devrait pouvoir les repousser. Non, on ne le peut pas, car ils sont fermement reliés au sol. Mais regarde, même cela n’est qu’apparence. […]
Il y a deux manières d’approcher la laideur du monde, mais une seule de ces deux manières participe à la stratégie nécessaire pour la conjurer. La première consisterait dans une lâcheté de l’imagination, celle de l’esprit des petitesses habité par son défaitisme du présent, emporté par cette attitude si caractéristique des forces qui réagissent à ce qui est en se lamentant de ce qui fut, esprit tout bouffi d’une vengeance sourde, qui, s’il détenait un jour un quelconque pouvoir, jetterait de la laideur sur la laideur et ne ferait que souiller la substance éclatante des fantômes. […]
Le virtuel devient une contre-virtualité de nos mondes, lorsqu’il laisse entrevoir une passerelle au travers des opacités de nos réalités de la marchandise. L’œuvre Géolocalisations, contemplation tridimensionnelle de l’insignifiant rocheux de nos quotidiens, propose, à chaque interaction avec celle-ci, un paradoxe parmi un milliard de milliards de paradoxes, soit 10 à la puissance 18 propositions contredisant l’évidence de nos conceptions du réel, pour que puisse émerger une ontologie minérale invitant à se saisir avec conscience des puissances de ce qui existe autrement, en deçà de nos agitations. La pollution de l’invisible déploie une visibilité des espaces ignorés. L’infinité des possibles ouvre une métaphysique du mouvement, dont le sens ne cesse de se renouveler pour maintenir dans une distance critique toutes les métaphysiques qui imposent à l’être une manière d’être. […]
Pulgok Seonbawi Sur les flancs de la montagne Namsan à Gyeongju, J.S. a localisé son emplacement : le rocher se trouve là, juste derrière la haie de bambous noirs. L’image photographique n’en donne qu’une représentation mais non la présence. […]
La pratique méditative tibétaine dite de la contemplation du squelette blanc n’a rien de macabre. Bien au contraire, elle tente de percevoir les manifestations du vivant en sondant l’invisible, en retirant la peau des choses. Le squelette est ainsi découvert, il devient médium du vivant. À cent lieues de la mort, son masque blanc est celui de la vie. […]
Wonhyo, Les Révélations du Crâne. Alors qu’il médite dans une cabane abandonnée près de Séoul, le bonze Wonhyo est pris d’une soif incontrôlable. Il sort alors en pleine nuit afin de trouver de l’eau. Aux abords d’une caverne, et sans pouvoir distinguer ce qu’il touche, il croit reconnaître un bol d’eau fraîche posé sur le sol. Sans hésiter, il boit l’eau qui lui paraît alors la plus pure qui soit. Mais au matin, il découvre que le bol est en réalité un crâne poussiéreux rempli d’eau de pluie. Cette découverte, au lieu de l’affliger, lui apporte une joie indescriptible. […]
L’art est humain. L’humain ne l’est pas. Il a le regard sec. Ou plutôt ne faudrait-il pas dire humain, mais homo modernus : créature qui a atteint un degré de conscience la plaçant dans une situation de dissonance cognitive entre l’ampleur de sa volonté individuante et le placement de celle-ci en une virtualité normée par le substrat que compose l’addition des volontés individuantes faisant société. La volonté est toujours défaite face à elle-même. Elle ne peut échapper à la disjonction de sa croyance, aussi indéterminée soit-elle, et de la négation de cette liberté du souhait par le foisonnement contradictoire de l’action. […]
J’ai récemment essayé de déduire la connaissance théorique de l’action pratique, et le concept de « vérité » du concept d’utilité évolutionniste. Je discutais la conception très répandue selon laquelle la vérité nous est en quelque sorte imposée, parce que l’erreur aurait engendré en nous un mode d’action funeste et destructif pour le sujet agissant ; et j’arrivais à la conclusion que cette conception, quoique partiellement fondée, demeurait néanmoins tout à fait impuissante à rendre compte du concept de vérité. […]
Dans le capitalisme, une religion est à découvrir, c’est-à-dire que le capitalisme sert essentiellement à la satisfaction des mêmes soucis, tourments et inquiétudes, auxquels jadis lesdites religions donnaient réponse. La justification de cette structure religieuse du capitalisme, non seulement, comme le pense Weber, en tant que formation religieusement conditionnée, mais aussi en tant que phénomène essentiellement religieux, nous conduirait aujourd’hui encore sur la fausse route d’une incommensurable polémique universelle. […]
Seul le messie lui-même accomplit tous les événements historiques, et ce au sens que lui seul délivre, accomplit, crée le rapport de ces événements au messianique même. C’est pourquoi aucun événement historique ne peut par lui-même vouloir se référer au messianique. C’est pourquoi le royaume de Dieu n’est pas le telos de la dunamis historique ; il ne peut pas être posé comme but. Historiquement, il n’est pas vu comme un but, mais comme une fin. […]